「困ったときはお互い様」が死語になったとは思っていない。小生などは、一時「都会」暮らしを経験したとはいえ、農村で育った人間として、冠婚葬祭で近所同士が、今からすれば、過剰なまでに助け合う姿を見てきた。これは千葉に限らないと思うが、1960年代までは田植えや稲刈りと言えば近所総出の一大行事で、終われば酒盛りだった。日が暮れて学校から帰ってくると家で大宴会をしていた光景は今でも忘れられない。70年代に入ると、そのうちに機械化が進んで共同作業は徐々になくなり、田に引く水の共同管理と祭りなどを除けば、互助の現実的基盤は狭まっていった。さらに、離農が進み、新しい住民が増えてくると、互助の絆（縛り）はますます弛緩していく。「自助」――「自分のことは自分でやる」というある面では酷な発想が根をはる過程と、こうした「村社会（農村共同体）」の解体は符合しているように見える。
しかし、こういうのは後付けの創られたイメージもあるだろうし、多分に個々の人間性にもよる。数年前に狭い道を車で通っていたら対向車と出くわし、互いが通れるように道を空けようとしているうちに側溝にタイヤを落として動けなくなったことがあった。相手の車はそのまま行ってしまうし、後ろに続く車のドライバーは窓越しに、（傾いた小生の車の）ドアミラーが邪魔で通れないから何とかしてくれと言うし…。不愉快ではあったが、まあ、そんなもんかと思いつつ、電話で救援を頼んでから待つこと40分。その間に横を通り過ぎた車がおおよそ2、30台はあっただろうか。しかし、中には車を止めて、「これさあ、JAFF呼んだ方がいいよー」とか、「近くに住んでるから何か持ってこようか？」とか、意外にも、見ず知らずの人が4人くらい声をかけてくれた。もちろん、大多数の通り過ぎていった人たちがすべて我関せずで、一様に「無視」したわけではないだろうが、はたして、日本でなかったら、もっと声をかけて助けてくれる人が多かっただろうか、それとも、少なかっただろうか、と。
今年の3月に名古屋出入国在留管理局に収容されていたスリランカ人のウィシュマ・サンダマリさんが亡くなった事件は、ことの詳細がわかってくるにつれて、この国の暗部を見せつけられる思いがした。そして、これが入管という限られた空間での話では済まないように思えた。おそらく、「場所」がかわれば、「ふつう」の人にも起こりうるし、もっと邪推したことを言えば、入管や法務省といった官庁のお偉方の縁者なら医者を呼んで診てもらえるが、そうでなければ「見捨てられる」ということになる（なっている）のではないか。
実際、コロナの感染拡大によってこれは「立証」されてもいる。国会議員や芸能人など「テレビに映る」ような有名人たちはコロナ感染後、すぐに入院できた一方、病院で診てもらえず自宅療養中に亡くなった人も多く出た。報道されて世の耳目が集まらないところでは、かように「自助」という「放置」や「見殺し」が牙をむいている。バレなければいい、ということでこうなっているのだとすれば、これはまずバラさなければならないだろう。
その意味で、11月25日付「論座」に小説家の中島京子さんが書いた記事を共感しながら読んだ。中島さんは読売新聞・夕刊？の「やさしい猫」という連載小説でこの「入管問題」を題材にしている（という 読んだわけではないので…）。
わたしが入管を書いたわけ 救われるべき命の声なき声 - 中島京子｜論座 - 朝日新聞社の言論サイト
スリランカ人のウィシュマ・サンダマリさんが名古屋入管で亡くなった事件があってから、半年以上が経過した。彼女の死の真相を知るために、妹さん2人が来日して4カ月以上たち、先日上の妹さんはスリランカに帰っていった。
ウィシュマさんが単独室にいた亡くなる前の2週間をすべて記録した映像は、今後、裁判の過程であきらかにされることにはなったが、入管庁と法務省はいまだに、遺族が求める、裁判前の任意での全面開示を拒んでいる。
先日、わたしは、この悲劇と入管のひどい対応についてSNSに投稿した。
＊
わたしにも姉がいる。
外国で暮らしている。
もし、姉が外国の国家機関で、虐待のような目に遭って死んだとする。
その国に出かけていき、姉が死んだときの映像を見せてほしいと言うと、2週間分ある映像のうち、たった2時間に編集したものを見せられる。
その中で姉は、見たこともないほど痩せ細り、一人では立ち上がることもできない。ベッドから落ちて呻く姿を見る。
何度も呼んで、ようやく現れた職員が、腕や服を引っ張って、「重い」と笑い、冷たい床に放置したまま、姉を跨いで出て行く。
別の日の映像では、弱って何も飲み込めなくなり、むせてコーヒー牛乳を鼻から出した姉をバカにして嗤う職員たちを見る。耐えられずに吐き、ビデオを見るのを中断せざるを得ない。数日、ショックで寝込む。
姉をそんな目に遭わせた、その外国の国家機関が、残りのビデオを見に来いと言う。編集された2時間の残りしか見せようとしないのだろうが、姉の最期の姿が映っているなら見なければならないと思う。でも、姉を殺した（柔らかく言うなら見殺しにした）その国の国家機関は、弁護士の立ち会いは認めないと言う。
自分はその国の言葉もわからない。
前にビデオを見たとき、むせてコーヒーを飲み込めなかった姉を嗤う理由がわからなくて、なぜ笑ったのか尋ねたら、「フレンドリーに接するためのジョークですよ」と、その国家機関の人は言った。あきらかにバカにして笑っていたのに、そんな説明は信じがたかった。後になって、それはその国のコメディアンのネタを持ち出して、弱った姉を笑い物にしたのだと、わかった。
ビデオは見なければならないが、それは姉を殺した組織に出かけていき、言葉もわからない中で、姉を殺した組織が身内を庇うための説明をするのを聞かされることを意味するらしい。それは残酷な拷問ではないのか。姉を殺したのと同じ、人間扱いせずに、苦しめるだけ苦しめる拷問ではないのかと思う。
それでもビデオは見なければならない。そこには真実が映っている。苦しんで、一人で苦しんで死んでいった姉のために、見なければならない。
そう思うだろう――。
＊
これを書いたのは、入管庁が「編集されたビデオの残り」を、妹さんたちに開示しなかった日のことだ。そのひと月ほど前に、2時間に編集されたビデオの1時間ほどを見た妹のワヨミさんは、気分が悪くなってそれ以上見られなかった。次に見るときは弁護士同席の上でと強く要望したのに、入管庁はそれを拒否した。
どんな理由で、このあたりまえの要求、あたりまえの権利を拒否できるのか？
法務省と入管庁は、自らの保身のためにどれだけ常軌を逸した行動に出ているのか気づくべきだ。（3週間後、名古屋地裁の証拠保全決定を受けて、入管は2週間分の映像を地裁に提出した。末の妹ポールニマさんは弁護士同席のもとで、改めてその映像の一部を最終報告と照らし合わせながら2時間半ほどかけて見た）
わたしには弁護士の友人がいて、彼女がよくSNSに、入管の問題をポストしていた。2017年の春に、茨城の東日本入国管理センター（牛久入管）でベトナム人男性が亡くなった。同室だった男性がそのときの様子を綴った文章も、彼女はシェアしていた。そこには、ウィシュマさんに起こったこととまったく同じことが書かれていた。くも膜下出血で激痛を訴えているのに、入管職員は「詐病だ。仮放免をしてもらおうとするアピールだ」と決めつけて、助けようとしなかった。そのまま、ベトナム人男性は死んでしまう。
それを読んでたいへんなショックを受けた。それまで、わたしは入管収容というものについて、まったく無知だったので、ほんとうに、わたしの国、日本国内でこんなことが起こっているのか、というのが衝撃だった。いま多くの人がウィシュマ事件で受けているショックを、わたしは4年前に経験したことになる。
……
それ以来、入管の問題はわたしの胸にひっかかっていた。2018年4月には、やはり牛久入管でインド人の男性が絶望して自殺。そして2019年6月には長崎の大村入管で、長期収容に抗議してハンガーストライキをしていたナイジェリア人の男性が餓死する。わたしが知る限りでも、毎年、毎年、誰かが亡くなっている。
それだけではなく、大勢の職員による制圧や、虐待などが、何件も報告された。
いつの時点で、この問題を小説内で扱ってみようと決めたのか、さだかではないのだが、決断の根っこに、亡くなった方の存在があったのは事実だ。
連載開始を1年後に控えた2019年に、弁護士の友人に連絡して、話を聞かせてもらった。一通り、話してくれたあとで彼女は、もっと詳しい先輩弁護士がいるから紹介する、と言ってくれた。そして、声をかけて集めてくれた弁護士3人（彼女も含む）、行政書士1人、元入管職員1人が、その後ずっと、わたしに専門的な知識を伝授してくださり、サポートしてくださることになった。
そんな経緯だったから、「知識を伝授」といっても、ひと月に1回くらいのペースの飲み会で、世間話やら愚痴やらの交じった、よもやま話の側面もある気楽な会がスタートした。フランクな友人の集まりのようなものだったし、なにより、ただの「お勉強」ではない、現場の肉声だったので、そこで吸収できたものは、統計データや裁判の判決文や学術書からは、はみ出してしまうような、小説を肉付けする多彩な要素に満ちていた。「小説家が話を聞きたがっているから」という呼びかけに応じてふらりと集まってくれた5人の専門家たちがいなかったら、わたしはこの作品を書いていないし、作品がこの形になってもいないはずだ。
取材を始めたころは、わたしが書いていいのだろうかという、素朴な躊躇があった。その分野に関しての知識が足りないというのは、勉強して補うとしても、マイノリティーの問題について、マイノリティーグループに所属していない人間が、その声を代弁するような行為は、「声の簒奪」もしくは「文化の盗用」と批判されることもある。あるいは、東日本大震災の直後にはよく聞かれた、当事者以外は語るべきではないというプレッシャーも、耳に入らないこともない。
けれども明確に、わたし自身が気づいたのは、ここに「問題」があるとしたら、それはマイノリティーの問題ではなく、むしろマジョリティーの問題だ、ということだった。マイノリティーの側、非正規滞在の外国人や被収容者のほうに問題があるのではなくて、その人たちの人権を蹂躙している制度、それを作っているマジョリティーの側に問題がある。
だからこれは、まぎれもなく、わたし自身の問題なのだということが、問題の本質に触れるにつれわかってきた。
わたしに最初にこの問題を気づかせてくれた友人は、2人で食事をした帰り際にぽつんと言った。
「結局、彼らは選挙権持ってないから、票にもなんにもならないから、見捨てられてしまうんだよね」
有権者以外を見捨てていい、というのは、民主主義ではない。有権者、つまり、この国の政治や行政に責任のある、票を持った市民には、票を持たない人々の人権を守る義務がある。
なにより、「知らなかった」ことがショックだった。情報がなかったわけではないはずなのに、自分はそれにアクセスしなかった。結果的に、「見捨てていた」ことになる。見えない現実というのは、ないのと同じことになってしまう。
小説を、なにかを声高に主張するような、スローガンをがなり立てるための道具にすることは、嫌だった。それはわたしにとって、「小説」ではない、なにか別のものだ。
でも、小説にはなにかを人々に知らせる役割はある。聞かれていない声、声として認識されていない声を拾い上げるのが小説の役割の一つだとずっと思っていた。それは主に、歴史の中に埋もれた小さな声、というふうに、わたし自身はとらえてきて、『小さいおうち』とか『夢見る帝国図書館』、あるいは、時代小説の『かたづの!』といった作品を書いてきたのだが、ここにいま現在、ほとんどの人に聞き取られていない声があるならば、それを拾って形にするのも、小説家の仕事なんじゃないかと考え始めた。
＜以下略＞
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